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時間：2020-03-07作者：唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司瀏覽：149

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  詞條說明

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  至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經中，始相繼出現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的**神。鑒于各派新出現眾多神靈，梁陶弘景《真靈位業圖》，企圖予以系統化，其中“三清尊神”的雛形已基本確立。在此前后，諸書在言及三清尊神時，又有種種不同說法。如說：“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“說經教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊

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  在阿育王時代（公元**七二-**三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無佛像可見。從這里，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。在古代犍陀羅的遺址（今巴基斯坦白沙瓦附近）進行發掘時，曾發現過一枚迦膩色迦時期的錢幣，錢幣上鑄有穿著希臘服裝

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  度母，全稱圣救度佛母，為觀世音菩薩所化現之身，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。乃是引度三界眾生，及聲聞、圓覺之羅漢，得究竟佛陀解脫果位之菩薩果位之菩薩，度母的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是度母像，現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻著度母像。在漢傳佛教中，度母被視為觀世音菩薩的其中一尊，或從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩，而稱為“多羅觀自在菩薩”或*

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